转胡阿祥 王景福：谢眺传-----令人长忆谢玄晖（下）

马小小军

02

“宣城古是诗人地”


在谈及历代名流文士对谢朓的追慕和推崇时，自然不能不提及宣城本土名流诗人。

首先是唐代的刘长卿。刘长卿（约725-约790），字文房。天宝进士。官任海盐县令、监察御史、转运使判官、睦州司马、随州剌史等，世称“刘随州”。以诗驰名，被誉为“五言长城”。刘长卿曾遭诬陷被贬官，觉得自己的命运与谢朓有相近之处，谢朓从细腻中引发出哀愁的山水诗常引起他的共鸣。他作诗，有意无意间借用谢朓的手法，有时直接化用谢诗，如“白发经多难，沧洲欲暮春”（《送崔升归上都》）、“日暮望乡处，云边江树秋。”（《金陵西泊舟临江楼》）
北宋梅尧臣最为推崇谢朓。梅尧臣（1002-1060），字圣俞，因宣城古称宛陵，故又世称“宛陵先生”。天圣八年（1030）因应进士试不第，以其叔梅询“门荫”补太庙斋郎，历任桐城、河阳主簿、建德县令等。皇祐三年（1051）赐同进士出身，改任太常博士、国子监直讲。官至尚书都官员外郎，参与编修《唐书》。少年即负文名，《宋史·文苑传·梅尧臣》称“宋兴，以诗名家为世所传如尧臣者，盖少也”。其诗以“深远平淡”风格扭转了宋初以来“淫巧侈丽，浮华纂组”的诗风。宋人刘克庄说：“本朝诗惟宛陵为开山祖师，宛陵出，然后桑濮之哇淫稍息，风诗之气脉复续”（《后村诗话》）。梅尧臣“深远平淡”的风格，正来自对谢朓诗的学习和承继。他的诗中提及谢朓处比比皆是，如：
谢公下车日，郡内一登望。昭亭山苍苍，寒溪水瀁瀁。（《三十二弟寺丞归宣城因寄太守孙学士》）

李白不厌敬亭山，看尽飞鸟云独闲。我今相送一怀想，想在谢公窗户间。（《来上人归宣城兼柬太守孙学士》）

将归谢公郡，喜见阮家儿。但对月和水，那能酒似池。（《黄池月中共酌得池字》）

赛雨何从事，高情苦爱山。谢公聊句后，惠远过溪间。（《依韵和签判都官昭亭谢雨回广教见怀》）

昔时谢公来赛神，兰肴作椒金作钟。（《送宣州签判马屯田兼寄知州邵司勋》）

定似谢公吟远岫，钱塘应合有高斋。（《依韵和杭州梅龙图入淮见寄》）

夜吟谢朓澄江练，露湿陶潜漉酒巾。（《张淳叟献诗永叔同永叔和之》）
梅尧臣特别推崇谢朓，既是诗风追求的一致，也是人生追求的一致。宣城是梅尧臣的故土，对谢诗的学习成为必然。同时，他来自谢朓的“深远平淡”的诗风，又对里人影响巨大，乃至于宣城本土自梅尧臣之后，学习谢诗之风不辍。

继梅尧臣之后，最有成就者为施闰章。施闰章（1618-1683），字尚白，号愚山。祖父施鸿猷是明末有名的理学家。顺治十三年（1656）施闰章御试名列第一，遂任山东提学佥事。官至江西布政司参议，后授翰林院侍讲，纂修《明史》。工诗词，青少年即具诗名，游学燕京，与名儒宋琬等交游和诗，时称“燕台七子”。其诗歌成就突出，同朝著名诗评家王士祯称：“康熙以来，诗人无出南施（闰章）北宋（琬）之右。”（《池北偶谈》）他与宋琬、王士祯、朱彝尊、赵执信、查慎行合称为“清初六家”。施闰章的诗，追求“清深”意境和“朴秀”风貌，语言简净，句调整严，呈现出独具一格的“清真雅正”艺术特色。他的山水诗清新自然，颇有小谢之风，而且他对谢朓的评价也极高，如在《黄门高冢歌》中写道：“谢公久逝杜韩死，敬亭佳客能有几？朅来突兀姜黄门，生爱敬亭死不已。”
宣城由于谢朓、李白的遗风，加之本土诗人梅尧臣、施闰章的竭力推崇，谢朓诗风遂延绵不绝，乃至于施闰章与邑人高咏、梅清、梅庚、梅文鼎、沈泌诸子创立了“宣城体”诗歌，自建一帜，雄踞清初诗坛十年之久。
也正是因为谢朓、李白在宣城的巨大影响，又使宣城有了“宣城古是诗人地”e的美称。明隆庆年间，邑人梅鼎祚编《宛雅初编》十卷，辑录唐代至明正德年间宣城91位诗人的诗作，计唐2人，宋9人，元59人，明洪武至正德21人，收诗646首。到了清康熙年间，邑人蔡蓁春、施闰章编《宛雅二编》八卷，辑录明嘉靖初至崇祯末凡65家、诗451首。再至乾隆年间，邑人施念曾、张汝霖再续《宛雅》，编成《宛雅三编》二十四卷，辑录唐至清本邑诗人281位、诗作1401首。宣城本土诗人之多，成就之大，由此可以概见矣。



宣城能有“古是诗人地”的美誉，创始之功不能不归于谢朓。应该说，宣城这块山水诗的福地，成就了谢朓成为中国山水诗杰，为谢朓耸立了一座丰碑；同时，宣城也因为谢朓，成为中国文学史上的圣地。谢朓与宣城相互映衬，共同焕发出中国山水文学与华夏传统文化的璀璨光辉！
03

“山水诗都”宣城


研究中国古代文学者都知道，现在自称“山水诗都”的城市是马鞍山。马鞍山山明水秀，又是“诗仙”李白的钟情与终老之地，以“山水诗都”作为城市名片没有问题。只是我们需要注意，马鞍山建市的历史很短，是1956年才成立的，而李白游历的当涂、采石矶，终老的青山，在唐朝时本来属于宣州管辖；另外，马鞍山的“山水诗都”，其实是“山水+诗都”，而这里要讨论的宣城之为“山水诗都”，是“山水诗+都”。如此，宣城、马鞍山这两个“山水诗都”可以并行不悖。
为什么称宣城是“山水诗+都”？理由如下：
第一，时空吻合。
王国维曾经说：“一代有一代之文学”，如先秦散文、汉赋、魏晋南北朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说；诗歌也是这样，“一代有一代之诗歌”，如先秦的《诗经》、楚辞，汉代的乐府，魏晋的咏怀诗，两晋的玄言诗。具体说到山水诗，《文心雕龙·明诗》：“江左篇制，溺乎玄风……宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”也就是说，山水诗是对玄言诗的革命。玄言诗是以诗的形式宣讲老庄玄理，抽象玄奥，缺乏诗情画意。而取代玄言诗的山水诗，清新优美，明白晓畅，是自然的人化与人的自然化，是人对自然的深情投注。
山水诗早期的代表人物，是前后辉映、族伯与族侄关系的谢灵运与谢朓。晋宋之间的谢灵运，游走吟咏在浙东的山水之间，使得山水诗独立成派，所以谢灵运被称为山水诗的鼻祖；南朝萧齐的谢朓在宣城的创作，使得山水诗走向成熟，后世公认他是整个南朝最有成就、最为杰出的山水诗家，清人叶燮曾经说：“六朝诗家，惟陶潜、谢灵运、谢朓三人最杰出，可以鼎立。”
山水诗出现于晋宋之间，而成熟于萧齐的宣城，所以宣城作为山水诗都，在时间与空间两方面都是吻合的。



第二，作品典型。
何谓山水诗？以表现山水之美、抒发观赏山水时的心境与感受为主题的诗。比较谢灵运与谢朓这对伯侄的作品，谢灵运的山水诗一般是三段式结构，即叙事-写景-谈玄，其中谈玄一段，是由观赏山水而悟出的人生哲理，几乎全是老庄的玄理，如《登池上楼》在“池塘生春草，园柳变鸣禽”之后，就是一条玄言的尾巴：“祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。”这些诗句不仅难以理解，而且缺乏形象，淡乎寡味。所以人们常说，谢灵运的山水诗是“带玄言的山水诗”，这样的山水诗往往“有句无篇”，就是有极好的写景的句子，但缺乏情景交融的整体。
到了比谢灵运晚生80年的谢朓，是以身体进入山水，以心灵拥抱山水，使得山水诗有了长足的进步。如谢朓在出任宣城太守路上所写的《之宣城郡出新林浦向板桥》诗，其中说“既欢怀禄情，复协沧州趣。嚣尘自兹隔，赏心于此遇”——出任宣城太守，既有俸禄可拿，值得欢喜，又有山水可玩，意趣无穷。从此远离喧嚣的尘俗，投入令人赏心悦目的山水——“赏心于此遇”，遇见的就是宣城。宣城是谢朓山水诗的重要源泉。谢朓存世的诗大约140多首，其中近50首山水诗，大多是他任宣城太守时或在往返途中所创作的。
我们看看谢朓的山水诗：“余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸”；“江路西南永，归流东北骛。天际识归舟，云中辨江树”；“远树暖仟仟，生烟纷漠漠。鱼戏新荷动，鸟散余花落”——这些诗句，风格清丽协调，境界圆融流美，难怪齐梁文坛领袖沈约称道：“二百年来无此诗也。”
说起山水诗，人们总要举例，而所举的例子，总离不开谢朓在宣城创作的山水诗，所以宣城作为山水诗都，贡献出来的作品最为典型。
第三，影响深远。
山水诗不仅属于宣城，也属于全国，不仅属于南朝，也属于唐朝。而说起唐诗中的山水诗，影响最为深远者，仍然是谢朓。明朝胡应麟在《诗薮》中说：“唐人鲜为康乐者，五言短古多法宣城”，“康乐”指谢灵运，“宣城”指谢朓。胡应麟还具体举例道：“余霞散成绮，澄江静如练，初唐也。金波丽鳷鹊，玉绳低建章，盛唐也。天际识归舟，云中辨江树，中唐也。鱼戏新荷动，鸟散余花落，晚唐也。俱谢玄晖诗也。”胡应麟所举诗句，竟然全部出自谢朓的山水诗，这不能说是偶然的巧合，而是客观事实的反映，如除了胡应麟以外，宋朝诗人赵师秀说：“玄晖诗变有唐风”，清人吴淇更说：谢朓诗“专精于写景，而情与事寓焉……故唐人每摘其句以为诗题云”“遂以开唐人一代之先。”由此可知，有唐一代的诗人，在写作技巧、格律运用、描述对象等方面，都颇多受益于谢朓。
我们不妨举个例子，看看谢朓对于李白的影响。桀骜不驯的李白，是天才绝伦的“诗仙”，却如清人王士禛所说：“青莲才笔九州横……一生低首谢宣城。”李白不仅缅怀谢朓，如“谁念北楼上，临风怀谢公”，而且化用谢朓的诗句，如“我吟谢朓诗上语，朔风飒飒吹飞雨”；李白不仅生前长忆谢朓，如“解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖”，而且遗言葬在谢朓曾经建有别墅的宣州谢公山，也就是今天的马鞍山当涂青山，于是太白诗魂与玄晖故迹，得以相映成趣，马鞍山这座山水诗都，竟然也离不开谢朓。
山水诗在中国文学史上绵延了上千年，而说起声名最为显著、影响最为深远的人物与作品，还是谢朓及其宣城山水诗，所以立足中国文学史，宣城也是山水诗都。



第四，敬亭诗山。
宣城作为山水诗都，不仅因为谢朓的山水诗极言宣城之美，还因为宣城拥有一座独一无二的江南诗山——敬亭山。
敬亭山原名昭亭山，因为避西晋追封的太祖文皇帝司马昭的名讳而改名。说起敬亭山，最为世人熟知者是李白的《独坐敬亭山》。其实，最早使敬亭山成名的，还是谢朓写出了其山高与幽的特点、技法娴熟的《游敬亭山》，乃至唐人刘禹锡超格评说：“宣城谢守一首诗，遂使名声齐五岳”，也就是说，敬亭山是因为谢朓的这首诗而与“五岳”齐名的。至于后世文人写敬亭山的诗歌，意境也大多与谢朓的这首诗相同或相近。就以李白的《独坐敬亭山》来说，也是如此，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”因为“高”，才有“云”，因为有“云”，才显出“高”的缥缈空灵。而据不完全统计，谢朓以后，及至清朝，吟咏敬亭山的诗歌，今天可以见到的，就达到了600多首。
宣城城边的敬亭山，好像一块磁铁，把谢朓、李白以及古往今来的许多山水诗人吸附在了一起，不仅敬亭山由此成为闻名遐迩的“江南诗山”，敬亭山水诗也成了中国山水诗的重要组成部分。这就是山水诗都宣城山水的魅力。
第五，文化符号。
相对于宣城城边的敬亭山，宣城城中最著名的人文景观就是谢朓楼了。这座楼是唐初宣城士民为了怀念谢朓，而在谢朓理事起居的高斋旧址建立的，存在了一千多年，历代登楼观赏者络绎不绝，赋诗题咏者难以计数。谢朓楼与宣城的关系，正如李白在《秋登宣城谢朓北楼》诗中所描绘的，登楼而望，“江城如画里，山晓望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。”1937年，清末重修的谢朓楼被日军飞机炸毁。现在重建的谢朓楼，仍然雄踞闹市中心。谢朓楼对于宣城的符号意义，大概就相当于武汉的黄鹤楼、南京的阅江楼、永济的鹳雀楼、岳阳的岳阳楼吧。不同的是，上面这些楼都是因为诗文而出名的，唯有宣城的谢朓楼（也称谢公楼），直接以人为名。
谢朓楼以人为名的特殊现象，显示了谢朓对于宣城的特殊意义。谢朓的官职并不止于宣城太守，而且谢朓担任宣城太守只有短短的一年多时间（495年春到496年秋），既没有做过多少非同一般的大事，谢朓的人品也是聚讼纷纭，但后人仍习称谢朓为“谢宣城”，原因何在呢？诚如南宋洪伋《谢宣城集·跋》所云：“谢公诗名重天下，在宣城所赋为多，故杜少陵以谢宣城称之”；又《四库全书总目提要》亦云：“其官实不止于宣城太守，然诗家皆称谢宣城，殆以北楼吟咏为世盛传耶”；南宋陆游也说：“宣之为郡，自晋唐至本朝，地望常重，来为守者不知几人，而风流吟咏，谢宣城实为之冠。”换言之，即谢朓习称“谢宣城”的原因，在于谢朓在宣城太守任上，创作了一生中最好的山水诗作品；在于宣城的山水已经与谢朓的山水诗连在了一起，宣城最早就是因为谢朓的妙笔华章而名扬天下的；在于宣城的许多名胜古迹，化用了谢朓的诗句，如“合沓与云齐”与云齐阁，“余霞散成绮，澄江静如练”与绮霞阁、澄江亭；在于宣城竟然有了“谢朓城”“谢公城”“小谢城”等别称。再换言之，宣城官民祭祀谢朓、中国文学纪念谢朓，不是根据谢朓的权势与人品。谢朓没有什么权势，即便有权有势，权势也是短命的，谢朓的人品不乏非议，但相对于谢朓的文学，人们已经淡忘了这些非议。人们祭祀谢朓、纪念谢朓，是因为谢朓的文学，是因为谢朓的山水诗与诗中的宣城山水，同归不朽。
宣城城中有山水诗家谢朓楼，宣城城边又有“江南诗山”敬亭山。我们可以说，已经辞世1500余年的谢朓，已经辞世1200多年的李白，并没有离我们远去，他们仍然是“活”在今天宣城的文化符号。宣城的山水，因为谢朓、李白等名家的山水诗篇，鲜活灵动了起来，所以宣城作为“山水诗都”，真是名副其实！



然则“山水诗都”既反映了宣城的历史文化特色，那么，回到现实中来，围绕着宣城历史文化的继承、弘扬与创新，不妨再提三点“书生之见”：
首先，在中国这样的诗歌的国度，敢称“山水诗都”是需要有底气与实力的。而依据上面的讨论，宣城称为“山水诗都”，可谓名副其实。我想，今天的宣城，如果能够做好“山水诗都”这篇文章，那无疑是提升城市文化品位、丰富山水旅游内容的很好的着力点。就城市景观与自然风景言，宣城并无特别的优势，然而，宣城的城、宣城的山、宣城的水与对话自然、天人合一的山水诗的独特联系，却是许多的城市、许多的山水不具备的。就以南京的山水为例，紫金山、玄武湖作为自然的山水，没什么好看的，人们看的是紫金山的历史与建筑，品的是玄武湖的文学与风水。同样，“山水诗都”，也是宣城人无我有、人有我优、人优而我独特、人独特而我唯一的文化符号，值得大力宣传、广泛弘扬。
其次，如果宣城把谢朓的历史文化资源放大、延伸，倡导甚至推出“中国第一华丽家族陈郡谢氏之旅”，那也是极有意思的。谢氏的影响，真是至今不歇，记得2008年谢晋导演、2015年谢铁骊导演去世，都有媒体电话采访我，问谢晋、谢铁骊、谢霆锋、谢安是不是一家的。这条旅游路线，包括了中古谢氏起源地河南太康，谢氏崛起江南的发祥地江西南昌，谢氏家族聚居地南京乌衣巷，谢氏置产兴业地浙江绍兴，谢氏编练北府兵的江苏扬州，谢安前后两次隐居东山的浙江上虞、南京江宁，谢氏建立不世功勋的淝水之战故地安徽淮南八公山，“大谢”“小谢”开创山水文学的浙江温州、上虞、江西临川、安徽宣城，等等。通过这条谢氏之旅的踏访，能够让今天的人们明白，何谓贵族作派、名士家风、言传身教、庄老心态、雅道相传、芝兰玉树、风流逍遥，理解如何审时度势、出入进退、建功立业、隐遁山水、融入自然。这些，对于浮躁的当今社会，应该是有意义的。
第三，接着谢氏之旅说下去，与谢氏有关的这些地方之间，学者与政府层面，可以考虑建立起多方面的联系。这方面的成功例子，是我相对熟悉的韩愈。如韩愈故里河南孟州、韩愈贬官的广东潮州与阳山，都非常看重韩愈的研究以及相关资源的开发、利用与弘扬，也都取得了明显的社会效应。中国唐代文学学会韩愈研究会自从1992年成立以来，以上三地轮流坐庄，召开国际会议、高层论坛，于是，这些地方不仅学术研究氛围更加浓厚、学术联系更加广泛、旅游形象更加鲜明，地方政府之间也建立起了常规的交流互访友好关系。也就是说，因为韩愈，汇聚了一大批的学人，密切了三地政府间的文化交流。及至2013年，韩愈曾经担任刺史的袁州，也就是江西宜春，也加入了这支韩愈研究与应用的队伍。而令人欣喜的是，在宣城召开了“韩愈国际学术研讨会”，宣城且已建成韩愈文化园、韩愈纪念馆，于是，在韩愈研究与应用的这支队伍里，又加入了宣城。我想，这样的成功经验，完全可以复制到陈郡谢氏的身上。
04

结语  


谢朓离开我们已经1500余年了！作为官民祭祀的良吏，作为杰出的山水诗人，古往今来，谢朓在国人的心中始终占有重要的一席之地。

谢朓的生前足迹，散落江苏南京、湖北江陵、安徽宣城、江苏镇江等地，谢朓的山水诗篇，描摹华夏大地、呈现自然风光，金陵的都邑与山水、宣城的风景与民生，都在谢朓的笔下鲜活了起来，并且传之不朽！对于南京，对于宣城，对于谢朓足迹所至、笔触所及的都邑与山水而言，谢朓注入了这些地方以文化的灵魂、人文的记忆。历史传承到了今天就是现实，现实中有活着的历史，谢朓仍然活着当下！

即以宣城言，谢朓为官宣城，虽然只有短短的不到两年时光，其影响之深远，却实在引人深思：宣城因为谢朓，有了“谢朓城”“谢公城”“小谢城”等雅称，成了名副其实的“山水诗都”，谢朓也因宣城，而被后人称为“谢宣城”；谢朓去世后不过120来年的唐初，宣城人便在他亲手筑起的高斋遗址，建起一座纪念他的楼，虽然此楼几圮几兴，名称也是几度更改，诸如北楼、谢公楼、北望楼、叠嶂楼、谢朓楼、古北楼等，但是，此楼无论是在文人雅士的笔下，还是在贩夫走卒的眼里，都是谢朓的化身。至于宣城与谢朓有关的纪念地和纪念建筑，旧时既有谢公亭、怀谢亭、二仙祠、十贤祠、云齐阁等等，随处可见；今日宣城城南宛陵湖畔新建的宛陵阁，敬亭山主峰新建的天际阁，也都将谢朓作为宣城历史上重量级的文化名人，向世人展示。

再以近百年来谢朓楼的命运为例，也着实令人感动：1937年，清光绪年间重修的谢朓楼毁于日寇的轰炸，千古胜迹，夷为瓦砾，邑人每至于此，多有慨叹；解放初期，人民政府在谢朓楼遗址上建造了一座烈士陵园，谢朓这个名字似乎渐渐被人们遗忘；1978年改革开放春风劲吹，邑人奔走呼吁，当时的宣州市人民政府也意识到，这座与谢朓历史渊源极为深远的城市，应该重新擦亮谢朓这张文化名片，于是在高斋遗址上重建了谢朓楼。现在的谢朓楼里，既有谢朓生平业绩的系统展示，谢朓楼俯视的宣城，也视谢朓为城市的历史记忆、文化资源乃至引以为自豪的城市名片……

注释：

a（明）汤宾尹辑，王景福、石巍、童达清校注：《宣城右集》，黄山书社，2017年版，第273页。
b《宣城右集》，第112页，第99页。
c陆游《入蜀记》卷三：“游青山。山南小市有谢玄晖故宅基，今为汤氏所居。南望平野极目，而环宅皆流泉、奇石、青林、文筱，真佳处也。遂由宅后登山，路极险巇，凡三四里……又里许，至一庵……庵前有小池曰谢公池，水味甘冷，虽盛夏不竭。绝顶又有小亭，亦名谢公亭。”（南宋）陆游著，蒋方校注：《入蜀记校注》，湖北人民出版社，2004年版，第85页。
d（唐）范传正：《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，郁贤皓校注：《李太白全集校注》，凤凰出版社，2015年版，第4221页。
e 清代桐城派文学大师姚鼐（1731-1815）《张惺斋见示先赠侍读公西阪草堂集辄题一首》诗云：“数卷清风迥出群，正如缥缈敬亭云。宣城古是诗人地，张氏才多奕世闻。踰岭奇游苏玉局，登楼伤别杜司勋。通家独恨千堂阙，聊比中郎志郭君。”今人又由“宣城古是诗人地”化用为“宣城自古诗人地”。
f 节选自胡阿祥：《宣城之韩愈前史：江南奥壤，山水诗都》，2015年10月“宣城韩愈国际学术研讨会”提交论文。

（作者胡阿祥系南京大学教授，王景福系《宣城历史文化研究》主编）

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