宣城文旅:应该严谨的做文化，莫要消耗历史的馈赠。

秋水仙碱

太白七回至宛陵，未见皇姑泪盈盈。
敬亭醉卧吟相思，后辈难悟诗词情。
       ---打油诗，秋水仙碱(注:通风处方药，化学式为C22H25NO6)

     开篇先上一盘打油诗，是讥讽揶揄谁 ，还是摆烂来自嘲，吾不懂，汝不知，诸君皆不晓，但若某人酒至微酣处，亦可袒露胸襟说一说的……嘘，只是如今社会，有些大师的作品内容太过阳春白雪，而有些大师的作品意境却过于粗鄙恶俗，譬如贾女士之流。所以文字这东西只可意会不可言传，真要说出个子丑寅卯来便揭了伤疤，露了底裤，不仅自己尴尬，大家也难堪……
      
       但是，我为什么要用“但是”转折词呢？因为在我们素有文房四宝之乡美誉、素以文化底蕴自居的文化名城大宣城，在吟无虚日的江南诗山敬亭山景区，居然在诗词雕刻中出现了大量草率低端的谬误，究竟啪啪打了谁的脸？当然敝人面皮厚，打脸无妨，就算挠出血印也是正襟危坐，毫无惧色……好了，不调侃了，闲言少叙、话不多说，言归正传直接上干货吧:

  【一】登山广场主席台北侧附属石雕墙(图1所示):（1）诗名不符:该诗名曰《赠黄蘖山僧希运》，作者晚唐时期裴休，著名的佛教居士。曾官居宰相之职。原诗全文如下:
   曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。
   挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
   一千龙象随高步，万里香华结胜因。
   拟欲事师为弟子，不知将法付何人。
  倘若我们分析一下当时此诗的创作背景，就能理解石雕上的文字镌刻，极易引发游客的曲解和误读:当年裴休任洪州刺史，亲往黄檗山(注:山名，在今江西省境内)拜会希运禅师，经当面问答机锋后深为折服，遂执弟子礼，故出于对其高深修行和弘法功德的极度敬仰，以做此诗礼赞。同时也表达了自己渴望拜师求法的虔诚之心。尾联“不知将法付何人”既是对禅师法脉传承的关切，也暗含了裴休希望自己能成为法脉继承者的委婉请求，体现了唐代士大夫与禅宗高僧之间深厚的精神契合。而反观石雕，开头既非原著诗名，亦非名人题跋，所镌刻的问禅诗一说，让人误认此字样即为诗名。石刻开篇文字所表达的意境明显与本诗实质表达的内容并不契合。
  （2）第一句原诗为:“曾传达士心中印”，而不是石雕上的“自从大士传心印”；
（3）第三句原诗为“挂锡十年栖蜀水”，而不是石雕上的“挂钖”（yáng）两个字意完全迥异；
（4）第五句原诗为“一千龙象随高步”，而石雕上却为“千徒龙象随高步”，一字之差，谬之千里；
（5）第六句原诗为“万里香华结胜因”；而非石雕上的“香花”，佛学禅经里的香华和世俗白话里的香花意思能一样吗？看来篆刻者和审核者均是稀里糊涂的镌刻、走马观花的核阅；
（6）第七句原诗为“拟欲事师为弟子”，而石雕上更离谱了，刻成“愿欲事师为弟子”，这TM什么鬼？
一首寥寥数语的古诗，却被雕刻得漏谬误频出，还谈什么吟无虚日，还谈什么文化底蕴？着实令人汗颜啊！

【二】登山广场主席台南侧附属石雕墙(如图2所示):这首是石涛和尚赠画友梅清的七言律诗，原诗应为:
   江左达者人共传，瞿山先生思渺然。
   静把数编朝隐几，闲携卮酒夜移船。
  已知词赋传逸赏，好使声名绝尘寰。
  揽衣直出青霞上，我欲期君种白莲。
那么我们来看石雕:原诗中“江左达者”被刻成“江东达者”；原诗中“已知词赋传逸赏”，而石雕上变成了“悬逸赏”，词不达意，狗屁不通；原诗中“好使声名绝尘寰”，石雕上却雕成“谢尘坱（yǎng）”，什么意思，我相信大家都一脸懵逼；最后两句更是搞笑，直接和原诗顺序颠倒了，难怪读起来怪怪的，明显不符合古代律诗的平仄要求，这TMD都不审核吗？

【三】登山广场书卷铜雕(如图3所示):其一应该是凤凰桥，而不是凤皇桥，凰与皇并非通假字；其二铜雕镌刻不规范，一首诗雕刻过程中同一种书体，同一个字，却弄了好几种写法。诸如宣城的城字搞了两种写法，朝字也搞了两种写法……诗词书法浮雕，只要是忠于古人原本手迹，同一个字多种写法可以接受，但是现代雕刻，若是工匠随心所欲为之，岂不是乱了章法，坏了行规？最后，铜雕中的“应”字，古文繁体书写中都有心字为底，而铜雕却简化了没有，我不知这铜雕的书法源自哪位大师手笔，但是书法不是恣意潦草，不是剑走偏锋……

【四】皇姑坟碑文有失史实(如图4所示)。首先，没有任何唐代、宋代原始史料，记载玉真公主来过宣城敬亭山
新旧唐书、《金石录》、唐代道教碑刻、唐宋宣城地方志，全部没有玉真公主南下江南的记录。玉真公主晚年主要活动：长安、终南山、河南王屋山灵都观；安史之乱避乱去湖北武当山，没有过江到宣城的记载。碑文中“追寻李白、隐居敬亭山”，是明清以后才衍生出来的文学民间故事，属于后世浪漫想象，并不是唐代发生的真事。
其次碑文中提及的“安息于此，皇姑坟”：玉真公主宝应元年（762）在北方去世，归葬长安凤栖原皇室墓地。敬亭山这座“皇姑坟”，不是玉真公主真实墓葬，只是后世老百姓附会出来的纪念冢。
      但是作为墓志碑文，不做任何说明，永久性的立在景区公开展示，游客大多会把这些后世传说、野史故事误当做真实历史事件，具有很强的误导性，史学上是很不严谨的，碑文中出现“据传、声称”之类的字眼更是缺乏说服力和权威性的。
      规范的刻碑正确做法应该加上注释：此为后世相传之传说，正史未见玉真公主到访敬亭山记载，此冢为后人纪念之墓。
      当然，你说不严谨吧，刻碑者居然知晓玉真公主的出生年月在史学上颇有争议，无法确定具体年月，故留出疑问彰显专业性；你说严谨吧，居然把传说叙事当史实一本正经的镌刻在碑文上，想以飨天下，却贻笑大方。

【五】韩愈文化园前沿碑文撰写不规范、不严谨(如图5所示)。“定居于”与“祖业”搭配不当 。“定居”指的是在某个地方长期、固定地居住和生活。它的对象通常是一个地点、区域或 住所，如“定居于北京”、“定 居于乡村”、“定居于此宅”。 “祖业”指的是祖先传下来的产业、家业或财产，如土地、店 铺、宅院等。它是一个物权概 念，而非一个纯粹的居住地概念。可改为“定居于宣城韩氏祖宅”或“在宣城韩氏祖宅定居”。 甚至改成“在宣城继承韩氏祖业，并于此定居”亦并无不妥。
另外，红线处撰写错误。这是韩愈 《徐李翊书》中的句子，正确表述应为“非三代两汉之书不敢观”不是所谓的泰汉或者秦汉之书之类的，简直不知所云。
还有，学者必有师打上双引号，那就是引用韩愈的原文，须一字不漏、完整表述。韩愈在《师说》一文中是“古之学者必有师”，如不打双引号，则可改为提出过关于学者必有师…的论断，这样宽泛化的概念描述是不必要求字字均于原文一处不差的。

    综上所述，即便本地文旅宣传做的如火如荼、声势浩大，最后实施执行过程中偏偏有人放了大招，拆了后台，闹出诸如此类的乌龙事件。看来本地文旅业的发展任重而道远，莫要急功近利的想用文化资源套现，还是要在文化上摒弃浮躁、静心深耕、潜心研学，文化底蕴不是耍嘴皮子，做假样子，而是动真格、做实事、抓细节。否则既丢了自己的脸，又丢了大家的脸，更是丢了城市的脸。
      蓦然想起了宋小宝的经典台词:海燕啊！你长点心吧……

(注:本文所使用图片均为实图，但因拍摄清晰度原因，后期使用了千问修图APP，修图可能会导致部分字迹失真，但不影响全文内容表述的真实性)

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胡持之之

宣城文旅:应该严谨的做文化，莫要消耗历史的馈赠

秋水仙碱

有问题不要紧，发现问题、面对问题、分析问题、解决问题。不遮不掩、不偏不倚、不卑不亢才是做学问应该有的态度。文化旅游不同于自然风光旅游，不能模棱两可、似是而非 ，更不能无中生有、颠倒黑白。秉持客观严谨、尊重史实的原则才是正道。知错就改，善莫大焉！当然，有则改之、无则加勉。

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一杯开水

我不懂文学，但感觉说的有一定根据，宣城文旅应该好好看看，以此类推！

马小小军

宣城就是少了先生这样直陈其谬的人

爱我军旗

秋水仙碱 发表于 2026-8-20 08:05
有问题不要紧，发现问题、面对问题、分析问题、解决问题。不遮不掩、不偏不倚、不卑不亢才是做学问应该有的 ...

你太把宣城文旅当回事了

胡持之之

宣城文旅:应该严谨的做文化，莫要消耗历史的馈赠

路奔奔

楼主是学问之人。