山不在高，有仙则名-----这里的山特指敬亭山！

省略号

标题即论点，
自认为不是瞎扯淡啊，
是我最近了解敬亭山的一些历史后，
得出的结论。
有兴趣大家一起来扯！

“山不在高，有仙则名”是唐朝诗人刘禹锡的《陋室铭》首句，刘禹锡在唐长庆四年 (824),
由夔州刺史调任和州刺史（今安徽和县）不久，
和州知县故意将其住所从三间缩减至斗室，
半年内强迫搬迁三次，
最终激发其创作出千古名篇《陋室铭》。
来，一起来复习下：
《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？

而刚刚不久前，刘禹锡在从夔州到和州上任的路上，
经过九华山，
并创作了一首杂言诗《九华山歌》，
对九华山大捧特捧，
这首《九华山歌》中，作为对比，
提到了敬亭山，
对敬亭山的景色，
刘禹锡是不以为然的，
具体如下：

《九华山歌》

奇峰一见惊魂魄，意想洪炉始开辟。
疑是九龙夭矫欲攀天，忽逢霹雳一声化为石。
不然何至今，悠悠亿万年，气势不死如腾仚。
云含幽兮月添冷，月凝辉兮江漾影。
结根不得要路津，迥秀常在无人境。
轩皇封禅登云亭，大禹会计临东溟。
乘樏不来广乐绝，独与猿鸟愁青荧。
君不见敬亭之山黄索漠，兀如断岸无棱角。
宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。
九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间。

现在宣城文旅，
还用刘禹锡的这句“宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。”来宣传敬亭山，
可实际该诗总体意思是吹捧九华山牛逼，
敬亭山不过黄索漠，无棱角，
只因谢朓的诗（指的是《游敬亭山》），
吸引来了他的前辈李白等文人墨客，
才让敬亭山扬名天下，
对敬亭山的景色本身并非夸耀。

刘禹锡经过九华山到和州上任，
不久就因为待遇降低，
激发灵感创作了《陋室铭》，
在写第一句时，
他想以山水起头，
我以为，此时，
他很自然的就会联想起，前不久才创作的《九华山歌》，
也很自然的由《九华山歌》想起敬亭山，（和州与宣州当时互为隔壁）
又很自然的用敬亭山因仙（诗仙李白）而出名的状态，
关联到自己不在乎大瓦高房，更关注精神内核的主旨意趣。

由此，大笔一挥，“山不在高，有仙则名，”喷薄而出。

窃以为，刘禹锡当时的心理映射，山不在高，有仙则名的山，
理应就是离和州不远的-------宣州敬亭山。

确实，敬亭山的真实风景（黄索漠、无棱角）和人文内核（有仙则名），
即如刘禹锡诗中的描述一样中肯。
江南诗山名不虚传！

功夫煲子

用在敬亭山，没错

生僻字

山不在高，有仙则名。敬亭山有诗仙李白，并因诗仙李白而出名。没毛病。再有个有龙的水就更好了。

石马塘人

省略号 发表于 2025-7-9 22:04
人神公愤不至于，
个人以为是：
新时代文旅宣传过程中对文化遗存的探索性挖掘和猜想，

先生朴学功底深厚，对宣城建设深切关注！佩服！！！！

沉默等待

郎才

省略号 发表于 2025-7-9 22:04
人神公愤不至于，
个人以为是：
新时代文旅宣传过程中对文化遗存的探索性挖掘和猜想，

没有研究过，也不好讲你说的对错，可以肯定的是，先生有心，先生也有才。

省略号

王明 发表于 2025-7-9 16:35
玉真公主这个扯的，人神共愤

人神公愤不至于，
个人以为是：
新时代文旅宣传过程中对文化遗存的探索性挖掘和猜想，
在历史空间最大化的丰富本土旅游资源的内涵！

推荐一篇文章供参考：

琼台仙侣：李白与玉真公主关系考论——兼论盛唐文人交游

——兼论盛唐文人交游与权力网络

一、历史语境下的相逢：玉真公主与李白的人生轨迹

玉真公主（692-762），唐睿宗李旦之女，玄宗的胞妹，因政治避祸而入道，成为盛唐道教世俗化的象征性人物。据《新唐书·诸帝公主传》载，玉真公主"性慕神仙，请为道士"，其道观"极池台之胜"，实为文人雅集之所。李白（701-762）于开元十八年（730）初入长安，恰逢玉真公主主持的终南山楼观台法会。魏颢《李翰林集序》称李白"与道士吴筠隐于剡中，筠荐之于玉真公主"，童庆炳在《李白与玉真公主交游考》中指出，这一记载虽简略，却揭示了道教网络对李白仕途的关键作用。

从身份逻辑而言，玉真公主兼具皇室血脉与宗教领袖的双重光环，其政治影响力不亚于男性权贵。《旧唐书·隐逸传》载其"延纳才俊，荐于帝所"，李白以"谪仙人"形象介入宫廷，正需此类媒介。值得注意的是，天宝元年（742）李白奉诏入翰林前夕，曾作《玉真仙人词》，以"玉真之仙人，时往太华峰"暗喻公主的宗教权威，此诗可视作其政治投献的文学化表达。

二、诗文互证：隐秘的文本线索与情感张力

李白诗作中隐含与玉真公主的互动密码。《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》一诗，表面抒写困居别馆的苦闷，实则暗藏机锋。童庆炳认为，"秋坐金张馆"暗指公主别业，"饥从漂母食"暗用韩信典故，暗示对荐引的渴求。而《长相思》中"美人如花隔云端"的意象，或可解作对权力核心的隐喻化书写。

值得注意的是，中唐文献《河岳英灵集》收录李白诗作13首，却未收《玉真仙人词》。而宋人《唐才子传》则直言李白"往见贺知章，复荐于玉真公主"，将二人关系纳入荐举制度框架。这种文本差异，折射出后世对李白天才形象与政治依附性的矛盾认知。

三、争议与重构：学术史视野下的多重可能

传统考据多聚焦于"荐举说"，如清代王琦《李太白年谱》推定玉真公主为李白入翰林的关键人物。然近年史学界提出质疑：傅璇琮据《册府元龟》考证，认为吴筠荐李白事存在时间错位；邓小军则从交通地理角度，指出李白初入长安路线与终南山道观无涉。

现代研究引入社会网络理论，为解读提供新维度。田晓菲在《尘几录》中提出，玉真公主实为盛唐"文化沙龙"的主持者，李白通过诗歌表演获取权力资源。这种阐释将二人关系从私人交往升华为文化权力的交换仪式，恰与布尔迪厄的"场域理论"形成对话。

四、敬亭山隐喻：晚年酬唱的精神镜像

李白晚年诗作《独坐敬亭山》中"相看两不厌，只有敬亭山"的千古绝唱，近年被学者重新审视与玉真公主的潜在关联。据《元和郡县图志》载，敬亭山乃宣州道教胜地，玉真公主晚年修道于此并终老。考李白行迹，上元二年（761）其流寓宣州时，正值玉真公主羽化前夕（762），时空叠合引发学术猜想。

郁贤皓在《李白丛考》中首倡此说，认为"相看两不厌"暗含与修道者的精神对话。细绎文本，"众鸟高飞尽"或喻天宝乱后旧交零落，"孤云独去闲"暗指公主即将仙逝。而《玉真公主祥应记》碑载其"薨于山居"，与李白诗中"山"意象形成互文。田安（Anna Shields）在《抒情与历史》中引入"缺席在场"理论，指出敬亭山作为玉真公主修道空间的物质载体，使诗歌成为"对不可言说之情的仪式性追忆"。

据《茅山志》载天宝年间玉真公主"往来茅山、敬亭"，其道脉网络覆盖李白活动范围。这种地理空间的潜在重叠，辅以"山岳人格化"的诗歌传统，为解读提供了开放性维度。当我们将"敬亭山"视作融合自然、宗教与记忆的复合符号，李白晚年孤绝心境与对故人的隐秘追怀，便在文字褶皱中若隐若现。

五、性别与宗教：公主形象的再审视

从女性主义视角考察，玉真公主的修道本质是皇室女性突破政治桎梏的策略。荣新江指出，唐代女冠常以宗教身份维持社会活动自由，其道观成为"性别越界的飞地"。李白在《凤吹笙曲》中塑造的"仙人十五爱吹笙"形象，恰是对公主突破性别规训的文学呼应。

但需警惕过度阐释。卞孝萱考证发现，《全唐诗》所收玉真公主《奉和圣制》等诗，实为中唐伪托之作。这提醒我们，后世对于名人轶事的想象常掺杂猎奇心理，需以严谨史料辨析之。

结语

李白与玉真公主的交往，本质是盛唐文化生态的微观镜像：宗教权威与文学权力的交融，性别越界与政治投献的交织。在多重证据链下，二人关系既非才子佳人的俗套故事，亦非纯粹功利性交易，而是特定历史语境中，个体通过文化权力跃升实现阶层跨越的典型案例。重新解读这段历史，不仅关乎具体史实的澄清，更是对唐代文人精神结构的深度解码。

参考文献

1. 刘昫等《旧唐书》，中华书局，1975

2. 欧阳修、宋祁《新唐书》，中华书局，1975

3. 辛文房《唐才子传校笺》，傅璇琮主编，中华书局，1987

4. 殷璠《河岳英灵集》，上海古籍出版社，1992

5. 童庆炳《李白与玉真公主交游考》，《文学遗产》2001年第3期

6. 田晓菲《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》，中华书局，2007

7. 荣新江《女扮男装——唐代前期妇女的性别意识》，《唐研究》第15卷，2009

8. 布尔迪厄《艺术的法则：文学场的生成与结构》，刘晖译，中央编译出版社，2011

王明

米田共 发表于 2025-7-7 18:22
玉真公主与李白拉皮条的故事，岂有什么实据

玉真公主这个扯的，人神共愤


相看两不厌



居然弄成了男欢女爱，最令人气愤的是，敬亭山居然 弄个公主像，太狗血了