山不在高，有仙则名-----这里的山特指敬亭山！

小小飞人

我每天都经过仙山！

刀刁金兑

省略号

小小飞人 发表于 2025-7-8 14:54
我每天都经过仙山！

我每天都在仙山脚下的池子里泡澡！

马小小军

省略号 发表于 2025-7-7 22:26
李白701-762年，同时代的贺知章659-744年，和李白交往时称，李白为谪仙人，
比李白小一点的杜甫在《寄李十 ...

有道理

王明

米田共 发表于 2025-7-7 18:22
玉真公主与李白拉皮条的故事，岂有什么实据

玉真公主这个扯的，人神共愤


相看两不厌



居然弄成了男欢女爱，最令人气愤的是，敬亭山居然 弄个公主像，太狗血了

省略号

王明 发表于 2025-7-9 16:35
玉真公主这个扯的，人神共愤

人神公愤不至于，
个人以为是：
新时代文旅宣传过程中对文化遗存的探索性挖掘和猜想，
在历史空间最大化的丰富本土旅游资源的内涵！

推荐一篇文章供参考：

琼台仙侣：李白与玉真公主关系考论——兼论盛唐文人交游

——兼论盛唐文人交游与权力网络

一、历史语境下的相逢：玉真公主与李白的人生轨迹

玉真公主（692-762），唐睿宗李旦之女，玄宗的胞妹，因政治避祸而入道，成为盛唐道教世俗化的象征性人物。据《新唐书·诸帝公主传》载，玉真公主"性慕神仙，请为道士"，其道观"极池台之胜"，实为文人雅集之所。李白（701-762）于开元十八年（730）初入长安，恰逢玉真公主主持的终南山楼观台法会。魏颢《李翰林集序》称李白"与道士吴筠隐于剡中，筠荐之于玉真公主"，童庆炳在《李白与玉真公主交游考》中指出，这一记载虽简略，却揭示了道教网络对李白仕途的关键作用。

从身份逻辑而言，玉真公主兼具皇室血脉与宗教领袖的双重光环，其政治影响力不亚于男性权贵。《旧唐书·隐逸传》载其"延纳才俊，荐于帝所"，李白以"谪仙人"形象介入宫廷，正需此类媒介。值得注意的是，天宝元年（742）李白奉诏入翰林前夕，曾作《玉真仙人词》，以"玉真之仙人，时往太华峰"暗喻公主的宗教权威，此诗可视作其政治投献的文学化表达。

二、诗文互证：隐秘的文本线索与情感张力

李白诗作中隐含与玉真公主的互动密码。《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》一诗，表面抒写困居别馆的苦闷，实则暗藏机锋。童庆炳认为，"秋坐金张馆"暗指公主别业，"饥从漂母食"暗用韩信典故，暗示对荐引的渴求。而《长相思》中"美人如花隔云端"的意象，或可解作对权力核心的隐喻化书写。

值得注意的是，中唐文献《河岳英灵集》收录李白诗作13首，却未收《玉真仙人词》。而宋人《唐才子传》则直言李白"往见贺知章，复荐于玉真公主"，将二人关系纳入荐举制度框架。这种文本差异，折射出后世对李白天才形象与政治依附性的矛盾认知。

三、争议与重构：学术史视野下的多重可能

传统考据多聚焦于"荐举说"，如清代王琦《李太白年谱》推定玉真公主为李白入翰林的关键人物。然近年史学界提出质疑：傅璇琮据《册府元龟》考证，认为吴筠荐李白事存在时间错位；邓小军则从交通地理角度，指出李白初入长安路线与终南山道观无涉。

现代研究引入社会网络理论，为解读提供新维度。田晓菲在《尘几录》中提出，玉真公主实为盛唐"文化沙龙"的主持者，李白通过诗歌表演获取权力资源。这种阐释将二人关系从私人交往升华为文化权力的交换仪式，恰与布尔迪厄的"场域理论"形成对话。

四、敬亭山隐喻：晚年酬唱的精神镜像

李白晚年诗作《独坐敬亭山》中"相看两不厌，只有敬亭山"的千古绝唱，近年被学者重新审视与玉真公主的潜在关联。据《元和郡县图志》载，敬亭山乃宣州道教胜地，玉真公主晚年修道于此并终老。考李白行迹，上元二年（761）其流寓宣州时，正值玉真公主羽化前夕（762），时空叠合引发学术猜想。

郁贤皓在《李白丛考》中首倡此说，认为"相看两不厌"暗含与修道者的精神对话。细绎文本，"众鸟高飞尽"或喻天宝乱后旧交零落，"孤云独去闲"暗指公主即将仙逝。而《玉真公主祥应记》碑载其"薨于山居"，与李白诗中"山"意象形成互文。田安（Anna Shields）在《抒情与历史》中引入"缺席在场"理论，指出敬亭山作为玉真公主修道空间的物质载体，使诗歌成为"对不可言说之情的仪式性追忆"。

据《茅山志》载天宝年间玉真公主"往来茅山、敬亭"，其道脉网络覆盖李白活动范围。这种地理空间的潜在重叠，辅以"山岳人格化"的诗歌传统，为解读提供了开放性维度。当我们将"敬亭山"视作融合自然、宗教与记忆的复合符号，李白晚年孤绝心境与对故人的隐秘追怀，便在文字褶皱中若隐若现。

五、性别与宗教：公主形象的再审视

从女性主义视角考察，玉真公主的修道本质是皇室女性突破政治桎梏的策略。荣新江指出，唐代女冠常以宗教身份维持社会活动自由，其道观成为"性别越界的飞地"。李白在《凤吹笙曲》中塑造的"仙人十五爱吹笙"形象，恰是对公主突破性别规训的文学呼应。

但需警惕过度阐释。卞孝萱考证发现，《全唐诗》所收玉真公主《奉和圣制》等诗，实为中唐伪托之作。这提醒我们，后世对于名人轶事的想象常掺杂猎奇心理，需以严谨史料辨析之。

结语

李白与玉真公主的交往，本质是盛唐文化生态的微观镜像：宗教权威与文学权力的交融，性别越界与政治投献的交织。在多重证据链下，二人关系既非才子佳人的俗套故事，亦非纯粹功利性交易，而是特定历史语境中，个体通过文化权力跃升实现阶层跨越的典型案例。重新解读这段历史，不仅关乎具体史实的澄清，更是对唐代文人精神结构的深度解码。

参考文献

1. 刘昫等《旧唐书》，中华书局，1975

2. 欧阳修、宋祁《新唐书》，中华书局，1975

3. 辛文房《唐才子传校笺》，傅璇琮主编，中华书局，1987

4. 殷璠《河岳英灵集》，上海古籍出版社，1992

5. 童庆炳《李白与玉真公主交游考》，《文学遗产》2001年第3期

6. 田晓菲《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》，中华书局，2007

7. 荣新江《女扮男装——唐代前期妇女的性别意识》，《唐研究》第15卷，2009

8. 布尔迪厄《艺术的法则：文学场的生成与结构》，刘晖译，中央编译出版社，2011

郎才

省略号 发表于 2025-7-9 22:04
人神公愤不至于，
个人以为是：
新时代文旅宣传过程中对文化遗存的探索性挖掘和猜想，

没有研究过，也不好讲你说的对错，可以肯定的是，先生有心，先生也有才。

沉默等待